Didokumentasikan kanthi apik ing literatur ilmiah manawa tabu lan mitos babagan menstruasi mengaruhi kesehatan mental bocah-bocah wadon lan wanita. Masalah Sabrimala saiki bisa uga nyumbang kanggo promosi 'periode' isin ing antarane bocah-bocah wadon lan wanita.
Senadyan pesenan anyar Supreme Court ngidini wanita kabeh klompok umur entri kanggo Candi Sabrimala ing puncak bukit ing Kerala, para demonstran lan wong akeh wis mandheg kabeh upaya para wanita nganti saiki kanggo mlebu ing candhi lan ndedonga. Ketoke, upaya dening wanita kanggo mlebu ing candhi iki wis dadi masalah hukum lan ketertiban sing serius ing wilayah kasebut amarga ditentang dening para demonstran sing ujar manawa wanita antarane 15-50 kelompok umur kudu ora diidini mlebu ing candhi kanthi pirang-pirang abad. tradhisi lawas.
Ketoke, sing Sabrimala Kuil dudu kasus sing terpencil. Isih ana sawetara candhi ing ngendi wanita ora diidini utawa diwatesi akses. Patbausi kuil ing distrik Barpeta ing Assam, Kartikeya Kuil ing Pushkar Rajasthan, Annappa Kuil ing Dharmasthala cedhak Mangalore ing Karnataka, Rishi Dhroom Kuil ing Muskura Khurd saka distrik Hamirpur ing Uttar Pradesh, Ranakpur Kuil Jain ing distrik Pali, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Kuil ing Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavana Deeksha Mandapamin Vijayawada kutha Andhra Pradesh minangka sawetara conto.
Senadyan pranata konstitusional lan hukum saka India demokratis modern njamin kesetaraan kanggo wanita lan ngalangi diskriminasi marang wanita ing wangun apa wae, tradhisi agama lan budaya India tansah ditahbiskan wanita posisi exalted ing masyarakat. Konsep saka Shakti (Prinsip Wanita saka daya kreatif) agama Hindu wis katon minangka pasukan mardika kanggo wanita. Nyembah dewa feminin ing wangun Durga, Kali, Lakshmi, Saraswati kanggo jeneng sawetara wis tradhisi sosial dominan India. Nyembah Dewi sejatine minangka salah sawijining tradhisi agama sing paling suwe ana ing agama Hindu, bisa uga ngelingi nyembah Dewi Ibu ing peradaban lembah Indus.
Siji langkah luwih cilik saka Kamakhya kuil ing Guwahati, Assam. Iku candhi saka shakti daya feminin ngendi ora ana brahala Kamakhya ngibadah nanging a yoni (vagina). Ing candhi iki, haid diajeni lan dirayakake.
Nanging kita nemokake kasus kaya Sabrimala Kuil ing ngendi wanita saka kelompok umur reproduksi dilarang mlebu lan ndedonga.
Apa paradoks!
Alasan kasebut ing kasus kasebut Sabrimala punika ''amarga dewa sing dadi ketua Gusti Ayyappa iku selibat''. Sing padha karo Kartikeya Kuil ing Pushkar Rajasthan ing ngendi dewa sing dadi ketua yaiku dewa celibate Kartikeya. Ora bisa dibayangake manawa anane pemuja wanita nyebabake ancaman marang dewa sing selibat. Kayane prakara sosial iki luwih ana gegayutane karo tradhisi ''ritual polusi'' sing gegayutan karo haid.
Menstruasi, bagéan alami saka siklus reproduksi manungsa sayangé wis diubengi dening sawetara mitos lan taboos ing akeh masyarakat kalebu India. Tabu sosial sing ngubengi fenomena biologis iki kanthi efektif ngilangi wanita lan bocah-bocah wadon saka akeh aspek sosial, agama lan budaya - larangan mlebu candhi mung bisa dadi aspek masalah sosial sing luwih wiyar iki ing ngendi menstruasi isih dianggep reged, najis lan najis. Pangertosan babagan kemurnian lan polusi kasebut ndadekake wong-wong percaya yen wanita sing lagi haid minangka persepsi sing ora resik lan najis.
Didokumentasikan kanthi apik ing literatur ilmiah manawa tabu lan mitos babagan menstruasi mengaruhi kesehatan mental bocah-bocah wadon lan wanita. Masalah Sabrimala saiki bisa uga nyumbang kanggo promosi 'periode' isin antarane bocah-bocah wadon lan wanita. A negara banget nuwun tenan.
Ing stalemate saiki konflik antarane modernitas lan tradhisi sosial regresif korban utama saiki lan generasi cah wadon.
Pranata lan undang-undang protèktif konstitusional wis temenan gagal ndandani tradhisi budaya regresif.
***
