Konsep karma Buddha menehi cara kanggo ningkatake urip moral marang wong umum. Dheweke ngowahi etika. Kita ora bisa nyalahake kekuwatan eksternal kaya dewa kanggo keputusan kita. Kita padha tanggung jawab kanggo kahanan moral kita dhewe. Buck mandheg karo kita. Dadi lampu sampeyan dhewe, aja golek papan perlindungan liyane, ujare, "Sampeyan ora kudu dadi korban, nanging nguwasani nasib sampeyan dhewe" - (kutipan saka Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
Agama ora nduweni definisi sing tetep, nanging bisa uga ditegesi minangka sistem kapercayan lan praktik sing nglibatake dewa, nabi, kitab suci, dogma pusat, gereja, basa suci, lsp. Iman Abrahamik dikodifikasi lan dadi agama miturut buku .
Iki bisa uga ora kedadeyan Hindu. Iku ora codified. Ora ana iman siji utawa kitab suci sing tetep utawa dogma sing tetep. Ketoke, Hindu ora pracaya; padha golek moksha utawa mardika saka Sansara, siklus mbaleni tanpa wates lair, urip, pati lan lair maneh. Padha golek solusi kanggo masalah saka Sansara.
Saben makhluk urip duwe Atma, jiwa permanen sing ora bisa dirusak sing ngganti awak sawise saben mati lan ngalami siklus lair lan pati sing ora ana pungkasan. Saben wong urip kudu ngadhepi kasangsaran. Quest yaiku golek dalan kanggo mbebasake awake dhewe saka siklus rebirths. Ing agama Hindu dalan kanggo mardika langsung ngalami pribadi permanen lan gabung Mbuwang jiwa individu karo Parmatma jiwa universal.
Sawise ninggalake kulawarga lan tahta, Buddha nalika wiwitan minangka wong sing golek bebener, nyoba iki kanggo nggoleki solusi kanggo Sansara nanging pengalaman transformatif ora ana. Malah penebusan sing ora bisa ditolak dhewe ora mbantu dheweke entuk mardika. Mula, dheweke nyerahake loro pendekatan kasebut - ora nyenengi awake dhewe utawa nyiksa awake dhewe, nanging dheweke nggunakake dalan tengah.
Moderasi dadi pendekatan anyar kanggo ngupayakake pembebasan. Dheweke semedi lan nliti kasunyatan saka jagad internal lan eksternal. Dheweke nemokake kabeh sing ana ing jagad iki terus saya ganti lan ana ing flux terus-terusan - wujud materi fisik, karakter, pikiran, sensasi, kesadaran kita kabeh cepet. Ora ana titik siji sing ora owah. Kaya prinsip ketidakpastian Heisenberg ing mekanika kuantum. Kesadaran iki yen ora ana sing tetep utawa permanen nyebabake Buddha nyimpulake yen konsep atma jiwa sing permanen utawa mandiri ora sah.
Buddha nolak anane entitas sing mandiri. (Dadi, ora ana konsep penciptaan ing Buddhisme. Kita kabeh mung mujudake). Dheweke ujar maneh, ide jiwa sing permanen minangka panyebab masalah amarga nggawe wong egois lan egois. Iku nggawe Ngidam lan enslaved wong kanggo fleeting uneg-uneg kadonyan mangkono tetep wong kepepet ing Sansara.
Miturut Buddha, sing pisanan ing dalan pembebasan yaiku nyingkirake khayalan jiwa sing tetep. ''Aku'', ''aku'' utawa 'milikku' minangka panyebab dhasar saka kasangsaran (sing ora mung lara utawa tuwa nanging kuciwane sing terus-terusan lan rasa ora aman ing urip) muncul saka khayalan pribadi sing permanen. Nyingkirake khayalan iki kanthi nemokake maneh sifat non-diri minangka kunci kanggo ngatasi kasangsaran. Dheweke ngandika ''Yen kita bisa mateni khayalan awake dhewe, kita bakal weruh apa sing sejatine lan kasangsaran kita bakal rampung. Kita duwe kapasitas kanggo ngontrol urip kita''. Dheweke mbantah kanthi permanen ngilangi hawa nafsu, ora nggatekke lan khayalan saengga bisa ngilangi samsara. Iki minangka cara kanggo nggayuh kamardikan pikiran utawa Nirwana sing dialami langsung saka njero.
Buddha iku nirwana utawa pembebasan mbukak kanggo kabeh ing teori nanging akeh sing nemokake angel kanggo menehi wektu, mula dheweke menehi pangarep-arep marang wong-wong kasebut kanthi ngowahi konsep Hindu babagan Karma. Karma diarani tumindak sing signifikan sing ningkatake kualitas urip ing urip sabanjure. Sacara tradisional, iki sinonim karo ritual lan tumindak sing ditindakake dening para imam atas jenenge kasta sing luwih dhuwur. Wong kasta paling sithik duwe prospek kanggo ningkatake urip sabanjure liwat wangun ritual iki karma.
Budha diganti karma saka tumindak ritual kanggo pikiran lan maksud saka tumindak. Wong-wong saiki duwe pilihan kanggo nindakake kabecikan. Tujuan saka tumindak luwih penting tinimbang tumindak kasebut dhewe. Yen sampeyan mikir apik lan niat sampeyan apik iki bisa ngganti nasibe. Dheweke njupuk karma saka tangane para imam sing lagi latihan lan menehi ing tangane wong biasa. Kasta, kelas lan jender ora ana hubungane. Kabeh wong duwe pilihan lan kebebasan kanggo nambah lan dadi wong sing apik. Konsep dheweke saka karma ana mbebasake. Saben uwong sing macet ing siklus samsara duwe kesempatan kanggo ningkatake kualitas lair maneh.
Konsep karma Buddha menehi cara kanggo ningkatake urip moral marang wong umum. Dheweke ngowahi etika. Kita ora bisa nyalahake kekuwatan eksternal kaya dewa kanggo keputusan kita. Kita padha tanggung jawab kanggo kahanan moral kita dhewe. Buck mandheg karo kita. ''Dadi lampu sampeyan dhewe, aja golek papan perlindungan liyane''ujare'Sampeyan ora kudu dadi korban nanging nguwasani nasibe dhewe''.
Ora ana basa suci, ora dogma, ora ana imam sing dibutuhake, malah dewa ora perlu, Buddhisme ngupaya bebener lan nantang ortodoksi agama. Iki nyebabake rasionalitas ngluwihi takhayul lan kapercayan. Buddha nandheske nilai mutlak saka welas asih nanging kontribusi paling gedhe kanggo manungsa yaiku ing reformulasi karma. Saiki dadi bisa kanggo wong kanggo tumindak apik tanpa kudu ndhukung utawa sarujuk ing donya agama.
Dheweke nerangake carane tumindak ora preduli ana dewa utawa ora. Iki minangka perkara sing luar biasa relevan kanggo jagad modern sing ditunggangi konflik lan kekerasan.
***
Source:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Dijupuk saka https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}